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第一百六十五章 宏愿为德

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    三教合一乃是大势所趋,多年以来,三家理念互通,逐渐难分彼此。

    南华道君曾经说天下间有天子之剑、帝王之剑。

    以天下国器为剑,制以五行,论以刑德;开以阴阳,持以春夏,行以秋冬。直之无前,举之无上,案之无下,运之无旁,上决浮云,下绝地纪。

    虽然南华道君是道门之人、正道始祖,其在道门地位类似于儒门的亚圣,但儒门并不排斥南华道具的理论,甚至在其基础上有了发展,就像当年至圣先师问道于太上道祖。

    龙老人高高举起右手,保持着虚握剑柄一剑斩落的姿势,整条手臂微微颤抖,每一个动作都万分艰难,好似以凡人之力推动山岳,缓慢无比。

    但也正因如此,重生势,也有殊无量之势于剑上而生。

    除去“天下棋局”这一类特殊功能的仙物,其余仙物大致可以分为两类,一类是自身存储气机,如“阴阳仙衣”、“三宝如意”、“传国玺”、“天师印”。一类是与其他事物共鸣借助外力,如“叩天门”、“天师雌雄剑”,“素王”也在此类。

    “天师雌雄剑”对应的镇魔台上的两根刑柱,刑柱又连接了镇魔井洞天,镇魔井洞天会不断汲取洞天内囚徒的气机,使其处于虚弱状态,既能镇压囚徒,又能使得刑柱的气机绵绵不绝,不得不佩服祖天师的构思巧妙。

    “叩天门”的气魄最大,与天地共鸣,理论上没有上限,不过也正因为天地太过于大,又是无主之物,能够取用多少,要看自己的本事,这便是“叩天门”的威力与剑主息息相关的缘故。若是境界过低,甚至不如许多顶尖宝物,就算跻身了长生境,也不如“天师雌雄剑”,最起码要到元婴妙境才能与之争锋,要到一劫地仙才能逐渐反超“天师雌雄剑”。

    若论上限,“素王”介于两者之间,当初龙老人前往圣人府邸取走“素王”的时候,姜夫人曾经说过“素王”唯有德者方可持之,这并非一句虚言,只是此言中的“德”字并非看不见的个人道德,而是帝王圣人之德,或者说气运、气数。

    事实上也的确只有龙老人可以勉强使用“素王”。

    儒门素来就有三不朽的说法,是为:立德、立功、立言。太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓三不朽。立德谓创制垂法,博施济众,立功谓拯厄除难,功济于时,立言谓言得其要,理足可传。

    三不朽中以“立德”居首位。不过立德并非个人道德,而是建立某种道德规范,推广世间,教化众生,首推就是儒门四圣人,至圣先师、亚圣、理学圣人、心学圣人。其次是“立功”,救生灵于水火,解百姓于倒悬,扶大厦于将倾,挽狂澜于既倒,历代名臣都可归于此类。

    最后才是“立言”,也就是道德文章,因为前两者往往非一介书生的能力所及,于是文人每以“立言”为第一要务,

    以求不朽,盖文章经国之大业,不朽之盛事。年寿有时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,未若文章之无穷。是以古之作者,寄身于翰墨,见意于篇籍,不假良史之辞,不托飞驰之势,而声自传于后。

    从这一点上来说,“素王”剑如其名,就是为儒门的素王所准备,在心学圣人离世之后,再无人能够“立德”,自然无人能够持之。

    不过龙老人却是另辟蹊径,在三不朽之外,还有儒门先贤横渠先生的横渠四句,代表了儒门之人的四种志向,也可以视为“德”,类似于佛门的许下大宏愿,同样能够催动“素王”。

    龙老人便是用了这种手段,不过四大“宏愿”也因人而异,对于龙老人而言,“为生民立命”和“为万世开太平”与自己道不相同,只能放弃,“为天地立心”只能算是一般,反而是“为往圣继绝学”与他十分契合,因为他是儒门的守门人,守护儒门也可以视为守护圣人们的学说传承。

    在这一点上,李玄都恰好与龙老人相反,若是让他催动“素王”,许下的宏愿必然是“为生民立命”和“为万世开太平”,反倒是“为往圣继绝学”与李玄都格格不入。

    正因如此,龙老人跳过了横渠四句的第二句“为生民立命”,而且第二剑的威力也远胜过第一剑。

    “天师雌雄剑”的威力来自于镇魔井洞天,“素王”的威力则来自于龙脉,从某种意义上来说,“素王”与帝京城的大阵有异曲同工之妙,不过是一个主攻而另外一个主守。>
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